古谣中有一段散板，唱的是梵尊与诸贤者共坐于般遮于瑟。
说梵尊讲完譬喻真谛之后，下边贤者问：“梵尊，如今你已经悟得了譬喻中的真理，用来教化众生，功德无量，何以不自己享用四洲的王座？”
梵尊答言：”我以智慧来解梵世的谜题，故而众生称我为梵王。但我并不比常人多出一些神通妙力，反而人间的欲望和权利往往使我迷疑，故而我离群索居，和妻子住在须弥之巅，孤独是智者的归宿。”
贤者又问：“梵尊，如此你认为，世间何人堪为人王？”
古谣后面的一段失传了，只唱到梵尊在这里画了一个三角形，便没了下文。
按照旧例，般遮于瑟大会之前，便会有九十九大名山的贤者来齐诵古谣的《见贤歌》一节，迎接梵尊入座，然后由梵尊向诸贤者演化七譬喻之理，请诸位贤者辩论。等到法理愈辩愈明，梵尊便又回须弥山神喻宫继续参悟。故而般遮于瑟大会，既是梵尊将五年参悟所得讲与众生听的布法大会，也是贤者助梵尊参破未解譬喻的讨论大会。如今梵尊不在，摩揭陀国王以一己之力召集万余贤智，不知所欲何为。
商那和修贤者本要回镜郎的话，被一阵象鸣螺吹打断，便先随众贤智入座。
起头仍然是一段古谣齐诵，领诵的是摩揭陀自己的神官。一般国度的神官不过智者之身，但摩揭陀王如今在四洲执牛耳，聘请的神官是婆罗诃山的贤者。大名山的贤者自持身份自然不会稀罕摩揭陀的金银招徕，婆罗诃山乃东胜神洲的小名山，如今为摩揭陀王驱使，虽仍不免有些自降身价，但能在万山之首主持般遮于瑟大会，也算另有收获。
摩揭陀王就是在这么一段诵声中，由侍从护着，缓步进入了主席。
下边嗡嗡一阵，有须臾的质疑之声。
等到摩揭陀王坐下，古谣诵毕，反倒又安静了。
如今梵尊未现，神喻宫之谜无人来解，众人聚在这般遮于瑟大会上，不知该听该辩何物，自然都等着东道主发话。
摩揭陀王面相慈善：“罗伽天资驽钝，不过四大种之子，不敢在诸位贤智前献丑。只是人间六百年，梵智悬空，难免引四洲恐慌，所谓慌则易乱，乱则有灾。老夫不才，痴活了一千余个春秋，冒昧请来诸位，开这般遮于瑟大会，是想梵王不在人世之时，也能因循善轨，集贤并智，论出一条治世之理来，以稳天下之心，安天下之惑。”说得正义凛然，又兼有济世之心，下边不住有人点头。
“罗伽口拙，便请鄙国神官做这’抛转’之人——”
说着，那婆罗诃山的贤者好整以暇，上了讲席。
镜郎坐在妙音和商那和修贤者之间，想起之前的话还未说完：“贤者，你说这到场的一半贤者是为了向妙音打听神妃的下落，那另一半又是为了什么？”
那商那和修贤者哂笑一声，朝那婆罗诃山贤者努努嘴：“不就是那样么？”
镜郎不解，回头看妙音，被妙音的手按住头，乖乖转回身子坐好。
主席上的神官讲的自然不是神喻之理，不过他显然有备而来，另辟蹊径，忽然从譬喻神器讲了开来。
镜郎在摩揭陀月余，每朝都能见到从国王到平民全民礼拜降魔杵的样子，但却从来没能进去见过那神奇实物，故而听得神官讲这神器由来，免不了提起精神。
上一任梵尊现世在般遮于瑟大会的时候说，人间的譬喻神器应当有七件，但为世人所知的，只有这一柄降魔杵。古早时的梵尊在神喻宫的第一个譬喻里悟道，得到这个神器，等他转世为人王的时候，便随身带着这柄降魔杵。
当时为祸人间的一位暴君是妖蟒之后，在西牛贺洲作乱，人王手持降魔杵打死了暴君，自此天下安定，百姓皆拥护人王为君。
“古谣散板中问到’何人堪为人王’之时，梵尊画了一个三角形，”摩揭陀神官解释道，“便是指，世间三王鼎力。梵王为梵世之智慧王，妖王为妖界之主，人王为四洲之君。但梵王转世为人王，故而梵王与人王乃是一体，以神器为信，必定能克服妖王。”
镜郎听得有些迷糊，侧头一看，妙音也在皱眉。
“如今降魔杵为摩揭陀执掌，则梵王转世乃是今上。今上诞生之日，便有林中火七日不尽，后又有伏巨蟒、诛昏君、退洪水之功，洪水之后，六百年均有瑞兆……”神官细数了六百桩四洲瑞相，总结道，“可见摩揭陀王罗伽是受天明命，梵王转世。何以梵王六百年不现？如今答案昭然——”
下边一片哗然。
“摩揭陀王是不是想说……他自己就是梵尊？”镜郎理了理思路，“可是古谣里边没有——”
话说到一半，被妙音捂住嘴。